四川的“古”，很大程度是从“说唱俑”“二台子”和“汉画像砖”这些方面表现出来的。画像砖是一些浑厚古朴、宽大而略带点青色的古砖，上面镌刻着汉代人不同的生活场景。

蜀地在汉朝通过中央派遣的长官，不断加强政治控制，也带来了先进的文化与生活方式。社会生活是艺术的源泉。

汉代蜀地贵族阶层是新生活方式的发起者、享用者。在现存的汉代画像砖中，反映贵族生活的画像砖图案所占比重颇大，主题也相当多样，如宴饮、巡行、骑射、燕居、庖厨、迎谒、尊贤养老、讲学授经等。

蜀地城市状况 

秦统一巴蜀之后，将四川分为巴、蜀，蜀辖包括郡治成都在内15个县。公元1年的人口登记表明，蜀地登记有268279户人家，1245929人。汉代蜀地城市发展，百工繁荣，成为西南地区富庶之地。

市井画像砖拓片

1981年出土于金牛区金泉街道

《市井画像砖》中的街道宽敞干净，房舍鳞次栉比，行人友好礼让。扬雄在《蜀都赋》中描绘汉代成都“两江珥其市”的繁华可见一斑。

养老·庄园生产生活画像砖

这幅图中一派田园风，既有平房又有楼房，还有良田、池塘。可见这户人家很是富裕，田里庄稼长得不错，池塘里停着小船，房前屋后也被用来养了羊、种了庄稼。有人忙着打理芋子，有人忙着踩碓舂米。

贵族的宅院

蜀地贵族生活是奢靡的。汉初统治者虽躬行节俭，宫室却豪华至极。

在画像砖、画像石中，门阙、宅邸、园林形象较常见，多是对贵族甲第的写生。

(东汉) 凤阙画像砖，纵38厘米 横44厘米

 四川省大邑县安仁镇出土，四川博物院藏

《凤阙画像砖》阙门左右对称，主阙重檐，两侧有子阙，中间以桥形屋楼相连接，构成门楣；前主阙，中门楣，后子阙，不同层次的砖体堆叠拉开了门阙之间各部分间的远近关系，门内虽空空如也，却因此呈现出幽幽的纵深感，不知庭院深深深几许。

阙是宅院的脸面，彰显主人的社会地位和富有。汉以前，阙为天子雉门与各国都城城门，而到了汉代，即便无官阶的普通贵族也可建阙。不过，如此我们现在看到的深庭壮阙，在汉代也仅高层贵族所享有。

贵族的产业

(东汉) 弋射收获画像砖，纵39.6厘米 横45.6厘米

 四川省大邑县安仁乡出土，四川博物院藏

人口增加，说明蜀地贵族财力不断充裕。在古代封建社会，田宅和僮仆，都是贵族的私有财产。汉代庄园经济繁荣，贵族地主掌控土地，支配自己的奴婢、仆人和门客从事种植、畜牧、采伐、捕捞等生产活动，以此来积累财富。

种植、畜牧、采伐、捕捞等生产活动的画像砖拓印

财富的积累让贵族生活愈加富足奢侈，表现在生活的居所中。

(东汉) 宅院画像砖，纵40.5厘米 横48厘米

四川省成都市郊搜集，四川省成都市博物馆藏

如《宅院画像砖》，田字形四合院落为前后两进，由长廊围绕和分隔，后院堂屋面阔三间，为单檐悬山顶建筑，堂上主客对酌，观赏院内舞姿翩跹的两只仙鹤。

东侧院亦分为前后两进，南院有井，设案、灶、厨具等。宽敞的北院内建一座高大的望楼，楼下有家犬守卫，又有仆役洒扫于其间，整个场面恬静安详，应是汉代官绅理想的住所。画中坚实冰冷的院墙，关不住满园的其乐融融。

种植、畜牧、采伐、捕捞等生产活动的画像砖拓印

在贵族死后，也希望把这种世俗的享乐带到生后的世界，因此画像石、画像砖就成为他们死后生活理想的写照。

四川地区出土的大量画像石、画像砖，均反应了他们的理想生活，描绘底层民众农、牧、渔、猎的场景。但是，在贵族主导的创作视角下，本应充满艰辛的劳作场景，却被遮罩上一层欢快而和谐的氛围，奴仆们如蚁巢工蚁，在庄园中终年劳碌，换来的是贵族生活的衣食无忧。

贵族的宴饮

明代童蒙读物《增广贤文》中有一言流传甚广：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”

汉代贵族多是朝中政要或地方豪强，趋炎附势者云集景从于其门厅，高朋满座是他们的日常光景。

在汉代的所有画像石、画像砖中，描绘宴飨、乐舞、杂技、拜谒、迎驾等场景的图像不在少数。贵族宴飨图像中透露出的生活信息最为丰富，也最能体现汉代贵族物质生活的奢靡。

百宴图

在贵族宴饮之中，坐具种类与放置方式也须按照固定礼俗。汉代人吃饭的坐具不仅有竹席、草席，还有“筵”，筵铺于下，席铺于上，筵较大，席较小，合称为“筵席”。筵专供铺席，常被用作房间大小的计算单位。后来，“筵席”逐渐由坐具演变为酒席的专称。

(东汉) 宴乐画像砖，纵43.5厘米 横48厘米

四川省成都市昭觉寺汉墓出土，四川博物院藏

在四川大邑县安仁镇出土的东汉宴饮画像砖中，清晰体现出贵族宴饮的席坐之礼。与我们现在不同，汉朝人实行分餐制，因此画像中的食品是放在席前各自食案上的。

自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后，儒家礼制渗入了贵族生活的方方面面。因此在汉代墓葬的画像石、画像砖中的宴饮图，墓主的身份地位往往通过画像的中心位置得到凸显，并表现墓主人的理想生活。

丰富的娱乐与庖厨

贵族宴飨中，主人不仅会按照宴会规格和与会者身份安排相应的饮食，还会安排舞乐、百戏等节目以助雅兴，或在席间投壶、六博等。

(东汉) 丸剑宴舞画像砖，纵38厘米 横44.7厘米

 四川省大邑县安仁镇出土，四川博物院藏

如1972年四川省大邑县安仁镇出土的丸剑宴舞画像砖、宴乐画像砖等。这块《丸剑宴舞画像砖》的中央陈设酒樽，反映了当时的家宴场景。

左上方绘头上戴冠、身穿宽袖长袍的主人席地而坐，其左侧头梳双髻的女子与其下方席地而坐的两位男子，正捧着排箫吹奏，为整个乐舞场面伴奏；画面左上方的二男伎，一人跳丸，一人跳瓶舞剑；右下方为二伎做巾舞，其中女伎头梳双髻，挥动长巾翩翩起舞，其旁的乐伎右手执槌为之击鼓伴奏。

百戏画像砖拓印

在宴会内，还有不少服务于宴会主、宾的侍者和厨师。东汉宴饮画像石中，可见到侍者庖厨的生动场景。厨房的建筑结构，烹煮的厨具，以及挂于梁上的排、腿等，无不显示蜀地贵族奢侈享乐的生活。

贵族的出行

(东汉) 辎车侍从画像砖，纵39.6厘米 横45.8厘米

 四川成都市郊采集，四川省博物馆藏

除宴飨外，画像砖、画像石也着力表现拜谒、出行、迎驾等迎来送往的场景。

如1953年四川省成都市郊搜集的《辎车侍从画像砖》，紧随辎车一溜儿小跑的侍从被刻画得活灵活现，车中乘客虽未露峥嵘，但通过仆人举手投足间的勤恳勉力，不难想见车主的尊贵与威严。

反映贵族出行的画像

画像石、画像砖中，出行图又常与迎宾、拜谒图共同出现。拜谒主题最为直观地反映汉代礼制，礼的核心是尊卑秩序，是保障贵族社会身份的制度支点，画像砖、画像石中对于礼法制度的肯定和维护，表现在画像石、画像砖贵族生活图像的方方面面。

贵族的弋射休闲

弋射就是用带绳之箭射击飞鸟，射中之后可以清算计数，进行竞赛，还具有一定的娱乐性和观赏性。

人类告别了原始狩猎生活之后，逐渐转向以农耕为主的生产方式。狩猎不再是维持温饱的必要活动，而成为了一种休闲的游猎方式，至周代形成了春嵬、夏苗、秋荻、冬狩的围猎制度。 

农民、奴仆捕猎为了生存，而贵族则为了享乐。《弋射收获画像砖》上下两部分画像，真实表现了蜀地贵族休闲享乐的生活，与劳动者为生存而劳作形成对比。

(东汉) 弋射收获画像砖，纵39.6厘米 横45.6厘米

四川省大邑县安仁乡出土，四川博物院藏

贵族的狩猎出行

西楚霸王项羽曾云：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”人生苦短，因此贵族多及时行乐，并且渴望携带稍纵即逝的生前富贵，返回彼岸“故乡”享用和炫耀，因此他们事死如生。

四川地区出土的画像砖内容涵盖劳动生产、社会生活、神话传说和车骑出行等方面，画像砖一砖一画，构图考究、题材广泛，具有浓郁的生活气息。也为我们提供了对汉代贵族生活的想象。